Dhimmis cocos

L’abandon du catholicisme au maoïsme : Pékin choisit les évêques communistes. Rome Dit Oui.

The Remnant Gaetano Masciullo 4 septembre 2026

Pékin a choisi un nouvel évêque catholique qui a promu l’idéologie communiste, a participé à la « rééducation » politique maoïste et a rejeté les rapports de persécution contre les catholiques dans son propre diocèse. Rome l’a approuvé de toute façon. La consécration de Paul Liu Honggang, affirme Gaetano Masciullo, est un exemple choquant de ce que l’accord sino-vatican a produit : le régime communiste choisit, et Rome l’accompagne.

La farce diplomatique de l’Ostpolitik du Vatican a atteint un nouveau pic désolant. Le 31 août dernier, Paul Liu Honggang a été sacré évêque de Datong. La nomination avait été officialisée par le pape Léon XIV le 10 août, plusieurs mois après que l’Association patriotique catholique chinoise l’ait « élu » unilatéralement le 28 avril. Comme c’est désormais une pratique établie : Pékin choisit, Rome ratifie et consacre.

La figure de Liu Honggang incarne parfaitement le drame de la « sinicialisation » du catholicisme : un processus qui n’explique pas la foi à la culture locale, comme le voudraient les défenseurs du mécanisme sino-vatican mis en place sous la direction de Bergoglio et Parolin ces dernières années, mais qui subordonne la doctrine de l’Évangile à l’idéologie marxiste.

L’évêque qui a qualifié les rapports de persécution de « fabriqués de toutes pièces »

Le programme du nouvel évêque de Datong parle de lui-même. En octobre 2018, Liu a personnellement dirigé des cérémonies de levée de drapeau pour promouvoir les « valeurs socialistes fondamentales ». Lorsque, en novembre 2018, huit fidèles de son diocèse ont signé et publié sur AsiaNews une lettre désespérée, dénonçant la destruction d’une croix, d’une église et la saisie des Bibles, Liu n’a pas agi comme un berger, mais s’est transformé en un négateur de la persécution, publiant une lettre dans laquelle les accusations de ses propres fidèles ont été rejetées comme des fabrications.

« La lettre est entièrement fabriquée », peut-on lire. « Après avoir mené une enquête, nous avons constaté qu’aucune église ou lieu de réunion de prière dans mon diocèse n’a été fermé ou suspendu, et qu’aucune croix ou icône n’a été détruite. »

Comme si cela ne suffisait pas, Liu a cherché à renverser l’accusation : « Ces huit personnes ne sont pas des paroissiens de notre diocèse, mais elles ont utilisé à tort les noms de nos paroissiens pour signer conjointement la déclaration. […] Notre diocèse demande instamment à votre association [Asia News] de supprimer cet article et de déclarer publiquement l’affaire. »

Asia News a répondu indirectement le 31 août dernier à l’accusation de Liu, en déclarant :

« Après deux ordinations épiscopales à Chifeng et Bameng en juillet, une nouvelle ordination a eu lieu en Chine dans le cadre de l’accord entre le Saint-Siège et le gouvernement chinois. […] Comme c’est le cas lors de telles cérémonies, le site Internet de l’Association patriotique catholique chinoise a rapporté que « le père Yang Yu, secrétaire général du Conseil des évêques catholiques chinois, a lu le décret d’approbation du Conseil [c’est-à-dire celui de l’Association patriotique] », sans citer la nomination du nouvel évêque par le pape Léon XIV. […] Depuis 20 ans, comme de nombreux autres diocèses en Chine, Shanxi [c’est-à-dire la province dans laquelle se trouve le diocèse de Datong] endure des restrictions de plus en plus strictes imposées par le Parti communiste. En février 2023, un bâtiment historique appartenant à la communauté catholique locale, situé dans une zone de ​ ​ grande valeur urbaine, a été démoli. »

En juin 2021, Liu a même emmené ses collègues prêtres en voyage de « rééducation politique » au Musée de Dongfanghong pour étudier et vénérer les reliques de Mao Zedong, couronnant l’effort avec la composition d’un véritable hymne lyrique célébrant le centenaire du Parti communiste chinois.

L’accord sino-vatican : la puissance de Pékin grandit

Avec cette nomination, le Saint-Siège a apposé son sceau sur un homme qui a formé ses prêtres dans la mythologie de Mao plutôt que dans la doctrine de Jésus-Christ. Alors que le Vatican se retranche derrière un silence embarrassant et scandaleux pour ne pas compromettre les canaux bilatéraux avec Pékin, les catholiques chinois fidèles à Rome se retrouvent doublement trahis, écrasés par la violence de l’État et abandonnés par celui qui devrait agir comme vicaire du Christ et successeur de Saint Pierre.

De plus, la disparité de traitement entre les évêques de l’Église patriotique chinoise et ceux de la Société Saint Pie X devient de plus en plus indéfendable.

La consécration de Liu en tant qu’évêque de Datong n’est rien d’autre que le résultat extrême, déjà prévu par beaucoup, de l’accord désastreux et pharisaïque sino-vatican signé sous François et déjà renouvelé à plusieurs reprises.

Les premières étapes importantes sur la voie diplomatique complexe qui a conduit à la signature des pactes remontent – pour autant que nous sachions – au début des années 2000, lorsque Monseigneur Pietro Parolin a établi les premiers contacts avec les autorités chinoises pour élucider une « question asiatique » délicate et confidentielle.

À l’époque, Jean-Paul II régnait encore, mais le Secrétariat d’État agissait déjà en parallèle et de manière presque autonome, cherchant à poursuivre une politique différente de dialogue avec le bloc communiste. Le pape Wojtyla, en fait, poursuivait un projet de Realpolitik. Pour cette raison aussi, il était détesté par de vastes secteurs au Vatican (principalement les francs-maçons et les jésuites) qui, pour des raisons qui parfois divergeaient, préféraient agir en affinité et non en opposition ouverte avec l’Union soviétique.

La Realpolitik, plus tard défendue également par Benoît XVI, est une politique pragmatique basée sur une réalité concrète et non sur des principes idéologiques abstraits, qui reconnaît l’existence de blocs géopolitiques mais agit pour protéger sa propre sphère d’intérêt, en exerçant une pression sur l’adversaire par le biais de la puissance douce de la culture.

Selon Jean-Paul II, le régime communiste soviétique était intrinsèquement destiné à s’effondrer, dans la mesure où il a agi en niant la nature spirituelle de l’homme ; l’objectif du pontife polonais n’était donc pas de coexister avec lui ou de le « gérer », mais de le surmonter en accélérant, si possible, son effondrement.

En revanche, l’Ostpolitik, historiquement développée par le Secrétariat d’État du cardinal Agostino Casaroli et appliquée plus tard par Pietro Parolin et son nouveau protégé, Paolo Rudelli (actuel substitut du Secrétariat d’État), poursuit la « politique des petits pas » par un dialogue bilatéral constant et des accords dans une tentative d’obtenir des marges progressives de liberté pour les communautés catholiques locales. Cette approche considère le régime totalitaire comme un interlocuteur nécessaire avec lequel coexister, un interlocuteur à « gérer », acceptant des compromis et imposant au Saint-Siège une diplomatie stricte du silence médiatique concernant les persécutions internes afin de préserver les fragiles canaux de négociation avec les autorités.

C’est dans ce cadre que s’est déroulée la visite privée à Pékin, en août 2003, du cardinal controversé Theodore McCarrick. Deux ans plus tard, en 2005, le Vatican a officiellement reconnu l’évêque patriotique Aloysius Jin Luxian. Le pape Benoît XVI régnait encore.

Le Pontife allemand a lui-même cherché à freiner cette dérive en réaffirmant fermement, en 2007, la ligne officielle du Saint-Siège. Dans sa lettre bien connue aux catholiques de Chine, le Pape a rappelé la nécessité indispensable d’une pleine communion avec Pierre, excluant la possibilité que la diplomatie puisse un jour prévaloir sur la cohérence de la foi catholique ou sur le droit pontifical de nommer des évêques.

Malgré cela, avec l’élection de François, l’Ostpolitik de Casaroli l’a emporté, mais le véritable tournant institutionnel est venu le 22 septembre 2018, avec la signature à Pékin du premier accord provisoire secret sur la nomination des évêques, fortement souhaité par François et négocié par le secrétaire d’État Parolin. L’accord, théoriquement destiné à favoriser la réconciliation entre le clergé officiel et le clergé clandestin, a immédiatement provoqué la ferme opposition du cardinal Joseph Zen.

Les accords secrets sino-vaticains doivent être compris non seulement à la lumière de la doctrine de l’Ostpolitik poursuivie par Parolin, mais aussi et surtout à la lumière de la pensée politico-économique de Bergoglio.

Il y avait en fait une profonde affinité de vision, de priorités et de sensibilités géopolitiques entre François et Xi Jinping. Cette convergence idéologique a été le facteur clé qui a conduit la Curie du Vatican à considérer les accords secrets de 2018 non seulement diplomatiquement utiles, mais également doctrinalement cohérents.

Les principales affinités portaient sur l’anti-américanisme compris comme l’anti-capitalisme, l’approche multilatérale des tensions géopolitiques et une forte empreinte tierce-mondiste. Déjà en 2016, le cardinal Theodore McCarrick décrivait l’harmonie entre les deux dirigeants comme une opportunité historique, en soulignant que les questions cruciales pour Pékin – telles que le souci des pauvres et en particulier l’écologie – étaient précisément les mêmes sensibilités proches du cœur de François.

Un autre point d’affinité est la conception de l’État. Xi Jinping et Francis (et aujourd’hui Léon XIV) reconnaissent un droit quasi absolu de contrôle de l’État sur la vie des citoyens, compris par eux comme une solution décisive à la pauvreté, prétendument causée par le capitalisme occidental.Les affinités s’étendent également aux aspects liturgiques et ecclésiologiques, tels que l’inculturation de la liturgie et du synodalisme. Des personnalités de l’Église officielle soumises au régime, comme l’évêque Aloysius Jin Luxian, ont justifié l’ingérence du régime communiste dans la nomination des évêques en faisant valoir qu‘au début, les pasteurs de l’Église étaient élus par le « peuple » (un concept largement instrumentalisé par les dirigeants communistes) et en préconisant une contamination culturelle des rites eucharistiques tout à fait analogue à celle promue par divers théologiens néomodernistes sous François.

Enfin, la propre formation théologique de François était liée – comme cela est maintenant largement connu et documenté – à la théologie argentine du peuple, une doctrine sociale axée sur les classes populaires, une conséquence de la théologie de la libération (condamnée par Jean-Paul II) caractérisée par des nuances « moins nettement rouges », mais qui a néanmoins préparé la ligne de gouvernement du Vatican au dialogue et au compromis avec les régimes socialistes.

Le Cardinal Zen a prévenu Rome. Rome n’a pas écouté.

Les protestations et la tentative du cardinal Zen de rencontrer Bergoglio à Rome pour le persuader de reconsidérer les accords se sont avérées vaines. Dans le même temps, l’emprise du régime s’est renforcée sur le plan civil et religieux : le 30 juin 2020, Pékin a imposé à Hong Kong la loi restrictive sur la sécurité nationale, qui a conduit à l’arrestation du célèbre éditeur catholique Jimmy Lai, le 10 août 2020.

Malgré cette intensification de la persécution des chrétiens, en octobre 2022, le deuxième renouvellement de deux ans de l’accord secret a été conclu, dans un contexte de tension croissante, dont témoigne également l’arrestation du cardinal Zen lui-même, en mai de la même année.

L’équilibre fragile a montré de profondes fissures le 4 avril 2023, lorsque Pékin a ordonné unilatéralement le transfert de Joseph Shen Bin à la prestigieuse direction du diocèse de Shanghai, informant indirectement le Saint-Siège peu de temps avant l’installation par le biais des médias et violant de manière flagrante l’esprit des pactes.

À cette occasion, tout le monde a compris que les accords secrets étaient une farce et un signe de la capitulation totale du Vatican devant la volonté du régime communiste chinois.

Malgré cela, la diplomatie du Vatican a maintenu la ligne du silence et est donc allée jusqu’à décider, le 22 octobre 2024, d’un renouvellement non plus pour deux ans mais pour quatre ans de l’accord, prolongeant sa validité jusqu’en octobre 2028.

Un mois plus tard seulement, en novembre 2024, Shen Bin a personnellement animé un séminaire à Shanghai exhortant le clergé à étudier l’idéologie du Parti communiste et la « sinisation des religions » théorisée par Xi Jinping, révélant la dérive idéologique imposée à l’Église officielle.

La sinisation est la stratégie politique et culturelle promue par Xi Jinping pour subordonner pleinement toutes les expressions religieuses, et la foi catholique en particulier, à l’idéologie marxiste-léniniste et aux valeurs fondamentales du socialisme. Plutôt qu’une authentique adaptation culturelle, elle prend la forme d’un processus d’assimilation forcée dans lequel la doctrine chrétienne est dépouillée de son identité surnaturelle pour être habillée de propagande, allant jusqu’à imposer au clergé l’étude de la pensée de Xi Jinping au lieu du magistère du pape.

Le Pape Léon XIV et la Continuation de l’Ostpolitik du Vatican

L’élection du nouveau pontife, Léon XIV, semblait ouvrir un premier et très bref semblant de tournant : le 5 juin 2025, Léon a nommé Joseph Lin Yuntuan, membre du clergé clandestin, comme évêque auxiliaire de Fuzhou, une nomination officiellement acceptée par le gouvernement chinois le 11 juin de la même année. Il semblait donc que l’ordre ait été inversé : Rome nomme, Pékin approuve. Mais ce n’était qu’une apparence.

En effet, la pression de Pékin a regagné en vigueur en exploitant la période précédente du siège vacant suite à la mort de François, au cours de laquelle l’Association patriotique a sélectionné des personnalités favorisées par le régime. Le 11 août 2025, le Saint-Siège a approuvé secrètement l’ordination d’Ignatius Wu Jianlin en tant qu’auxiliaire de Shanghai (sacré ensuite le 15 octobre 2025), cédant à la décision unilatérale prise précédemment par les responsables communistes.

Le 8 juillet 2025, Léon XIV avait même procédé à la suppression des diocèses historiques « souterrains » de Xuanhua et Xiwanzi afin d’établir le diocèse de Zhangjiakou, redessinant les frontières diocésaines établies par l’État. Pour ce nouveau siège, le Pape a confirmé l’évêque patriotique Wang Zhengui, consacré le 10 septembre 2025 et connu pour avoir fait appliquer, en 2019, les décrets d’État stricts interdisant l’accès des mineurs aux sacrements.Afin de consolider le contrôle idéologique, le 15 septembre 2025, le département des Affaires religieuses de Pékin a publié le strict « Code de conduite du clergé sur Internet » pour censurer systématiquement les prêches et la formation en ligne.

La trajectoire dramatique des accords et le silence du Saint-Siège se sont poursuivis en 2026. Le 8 février, le tribunal de Hong Kong a condamné l’éditeur catholique Jimmy Lai à vingt ans de prison, une peine sévère que le Saint-Siège a rencontrée avec un silence diplomatique embarrassant. Le pape Léon a explicitement déclaré : « Je ne peux pas commenter cela. »

Entre le 14 et le 15 mai, le sommet bilatéral entre Donald Trump et Xi Jinping s’est tenu à Pékin, une occasion où c’est le président américain, et non la diplomatie papale, qui a publiquement dénoncé la violation des droits humains et a expressément appelé à la libération de Jimmy Lai.

Quand l’autel cède au trône

Il ne faut pas oublier que la quasi « dogmatisation » de cette Ostpolitik a eu lieu sous Léon XIV, lorsqu’il a publié le 15 mai sa première encyclique, Magnifica Humanitas. Dans ce document, le Pape élève la pratique diplomatique du dialogue et du compromis multilatéral au rang de véritable nécessité doctrinale, identifiant la « crise du système multilatéral » comme la cause principale des guerres d’aujourd’hui et condamnant le « faux réalisme » politique – à savoir la Realpolitik – fondé, selon lui, uniquement sur la force militaire et la dissuasion.

Le Vatican n’utilise évidemment pas le terme Ostpolitik pour faire référence à sa doctrine. Elle préfère utiliser l’expression « multipolarisme » (ou « multilatéralisme » géopolitique) : un arrangement mondial dans lequel le pouvoir n’est plus polarisé entre seulement deux blocs opposés, comme c’était le cas pendant la Guerre froide, mais est réparti entre une pluralité de nations émergentes et de grandes institutions supranationales telles que l’ONU et l’UE.

Dans ce scénario, le Saint-Siège choisit d’agir comme un simple médiateur au sein du système afin de préserver la coexistence globale, même au prix de l’atténuation de sa liberté prophétique et du silence face à la persécution religieuse systématique.

La consécration de Liu Honggang n’est pas seulement une erreur diplomatique, mais le symbole d’une Église qui a perdu sa transcendance. Lorsque l’Évangile devient un instrument d’équilibre géopolitique, l’Autel cède aux exigences du Trône. Il est clair que la sinisation n’est pas un dialogue culturel, mais un abandon spirituel : le catholicisme réduit au catéchisme d’état. Et tandis que Rome reste silencieuse, Pékin évangélise non seulement la Chine, mais le monde entier, avec son nouveau « maoïsme rituel ».

Note de la rédaction : « Le catholicisme réduit au catéchisme d’État » comme sous Bonaparte…..et tous les césaropapismes.

Le précurseur…

Rappelons-nous le rôle de Jean XXIII dans la Révolution dans l’Église.

Dans le livre “Grandi incicliche sociali” (edizioni domenicane italiane, Napoli 1972), dans la “presentazione storica”(Présentation historique) de “Pacem in terris”, on exalte l’optimisme et la “bonhomie” de Jean XXIII, sa manière de vouloir faire du nouveau, du différent par rapport à ses prédécesseurs, et dans l’encyclique on remarque la trahison consciente, lucide, précise de la Royauté Sociale de Notre Seigneur Jésus-Christ : on ne parle pas du tout des droits de Dieu sur l’homme et sur la société. C’est le pape qui fut le premier à enseigner l’unité au-dessus de la vérité objective. Pour la première fois et de manière très lucide, tout est fondé sur les droits de l’homme et exclusivement sur la nature humaine, comme si le pape avait le droit de brader les Droits de Dieu.

Rappelons-nous que le Magistère a toujours dénoncé le naturalisme comme étant l’essence de la maçonnerie. Alors on comprend pourquoi le vaticaniste italien, parmi les plus compétents, Giancarlo Zizzola, progressiste, a pu écrire que : «Les développements doctrinaux successifs ne semblent pas atteindre la hauteur et le prophétisme de la position johannique.»(«La restaurazione di papa Wojtyla», ed. Laterza, Bari 1985 p.139), en effet le plus difficile était de rompre ouvertement, pour la première fois, avec la Royauté Sociale de Notre Seigneur Jésus-Christ.

Voici quelques passages de“Pacem in terris” : “n° 2 : Les lois doivent êtres cherchées… dans la nature humaine… il y a urgence de créer une Communauté mondiale… n° 3 : Droits qui jaillissent de la nature humaine… n° 6 : chacun a le droit d’honorer Dieu selon sa conscience en privé et en public.»

Source : Doc. sur la Révolution dans l’Église n°26 année 2025

Recyclage intelligent

Un Colombien n’avait pas les moyens de construire sa maison : il a inventé des briques en plastique recyclé qui s’emboîtent comme des Lego

Un Colombien n’avait pas les moyens de construire sa maison : il a inventé des briques en plastique recyclé qui s’emboîtent comme des Lego © RSE Magazine

Une entreprise colombienne, Conceptos Plásticos, a mis au point des briques en plastique recyclé qui permettent de construire des maisons de 40 m² en cinq jours seulement. Les blocs s’assemblent entre eux comme des pièces de Lego, par simple pression, sans ciment ni mortier. Une unité type, deux chambres, un salon, une cuisine et une salle de bain, coûte environ 6 800 dollars US.

Une idée née d’un problème de transport

L’entreprise a été fondée en 2011 par l’homme d’affaires Fernando Llanos et l’architecte Óscar Méndez. Les deux hommes ont déposé un brevet la même année pour leur système de blocs, pensé au départ pour valoriser les déchets plastiques qui s’accumulaient dans les décharges et les cours d’eau colombiens. Plutôt que de concurrencer les briques d’argile ou les blocs de béton, Conceptos Plásticos a choisi un format d’assemblage qui ne demande aucune main-d’œuvre spécialisée.

Chaque bloc pèse environ 3 kilogrammes. Il est fabriqué à partir de plastique fondu, moulé par extrusion, et arrive prêt à l’emploi sur le chantier. Méndez explique, dans un entretien relayé par Times of India, que chaque type de plastique confère au produit des propriétés différentes, certains apportant de la flexibilité, d’autres de la rigidité, et ainsi de suite. Une fois le design de la maison défini, l’équipe mélange plusieurs types de plastique selon les besoins.

Travailler avec du plastique usagé n’a rien d’évident. L’architecte précise que travailler avec du plastique vierge est simple car il existe des paramètres définis, mais que le plastique usagé nécessite davantage d’expérimentation. Les briques reçoivent aussi des additifs ignifuges qui réduisent le risque d’incendie, et leurs dimensions respectent les normes colombiennes de construction en zone sismique.

Cinq jours pour monter, trois pour démonter

Quatre personnes suffisent pour assembler une maison de 40 m² en cinq jours ouvrables, sans colle, sans ciment et sans eau. Un simple marteau et une clé font l’affaire. La même maison peut être démontée en trois jours et déplacée ailleurs, ce qui en fait une solution aussi bien pour du logement permanent que pour des abris temporaires.

Cette rapidité tient à l’absence d’étapes humides : pas de séchage du béton, pas d’attente pour le durcissement du mortier, pas de nivelage de surface. Le processus, entièrement sec, limite le gaspillage de matériaux et réduit les débris à évacuer.

Le plus grand chantier réalisé par l’entreprise se trouve à Guapi, dans le département de Cauca, dans le sud de la Colombie. En partenariat avec le Conseil norvégien pour les réfugiés, des abris ont été construits en 2015 pour 42 familles déplacées par le conflit armé interne colombien. Ce projet a consommé plus de 200 tonnes de plastique recyclé et a été achevé en 28 jours.

La technologie a aussi été exportée en Côte d’Ivoire, où elle sert, en partenariat avec l’Unicef, à construire des écoles dans des communautés vulnérables. Le magazine Forbes a présenté ce projet comme l’une des solutions les plus créatives pour répondre au déficit de logement sans aggraver la pression environnementale.

Chaque maison construite avec ces briques consomme environ six tonnes de déchets plastiques, emballages, sacs et contenants confondus. Or le plastique conventionnel peut mettre entre 300 et 500 ans à se décomposer dans la nature, selon des données largement citées dans les études environnementales.

Conceptos Plásticos intègre des ramasseurs de déchets et des coopératives dans sa chaîne d’approvisionnement. Une partie des matières premières provient directement de ces collecteurs, ce qui génère des revenus dans des communautés à faibles revenus. Le cycle part des déchets ménagers, passe par les mains des ramasseurs, et finit sous forme de mur dans une maison habitée.

Les briques offrent, selon l’entreprise, une isolation thermique et acoustique : elles empêcheraient la chaleur extérieure de pénétrer et atténueraient le bruit.

Sortir de l’ambiguïté et du déni

Mgr Schneider : La catéchèse liturgique de Léon XIV ne reflète ni la réalité ni l’histoire

Mgr Athanasius Schneider a critiqué la présentation, le 26 août, par le pape Léon XIV, de la réforme liturgique postconciliaire. Il a fait valoir que le Novus Ordo ne correspondait pas à ce que les Pères du Concile Vatican II avaient prévu.

S’exprimant sur AdVaticanum.com le 2 septembre, Mgr Schneider a également fait valoir que les enseignements non définitifs de Vatican II peuvent être modifiés ou corrigés.

Les formulations conciliaires peuvent être corrigées

Mgr Schneider a évoqué le concile de Florence (1431 à 1449), citant deux déclarations doctrinales qui ont par la suite fait l’objet de discussions et ont été corrigées par l’Église.

L’une concernait les ordres sacrés. Florence avait identifié la remise des instruments sacrés comme l’élément constitutif de l’ordination sacerdotale plutôt que l’imposition des mains, bien que cette dernière ait été pratiquée au cours du premier millénaire. Mgr Schneider a noté que le pape Pie XII avait par la suite enseigné de manière définitive que l’élément constitutif de l’ordination est l’imposition des mains, corrigeant ainsi formellement la position de Florence.

M. Schneider a également évoqué l’enseignement de Florence selon lequel toute personne non baptisée qui mourait allait « directement en enfer ». Il a déclaré que le pape Pie IX avait par la suite corrigé cet enseignement, affirmant que ceux qui meurent dans l’ignorance invincible pouvaient être sauvés par des moyens connus de Dieu.

Pour Mgr Schneider, de tels précédents démontrent que les formulations conciliaires non définitives peuvent être réexaminées.

« Nous ne pouvons pas continuer avec les textes ambigus de Vatican II », a déclaré Mgr Schneider. « Nous devons les corriger afin qu’ils soient d’une clarté absolue en matière d’œcuménisme et de liberté religieuse. »

Le Novus Ordo doit être corrigé

Mgr Schneider a appliqué le même raisonnement à la liturgie postconciliaire, affirmant que l’étude de ses textes et des témoignages historiques l’avait conduit à une évaluation plus critique.

« Nous ne pouvons pas affirmer que le Novus Ordo — c’est-à-dire sa légitimité — n’a pas besoin d’être corrigé. Nous ne pouvons pas continuer avec un rite liturgique aussi ambigu, qui sape la clarté du caractère sacrificiel de la messe. »

« Léon XIV n’avait pas saisi la réalité du Novus Ordo »

Interrogé au sujet de l’audience du mercredi 26 août donnée par Léon XIV sur la réforme liturgique, Mgr Schneider a déclaré que la catéchèse du pape « n’avait pas saisi la véritable réalité de ce qu’est le Novus Ordo et de la manière dont il est célébré de manière écrasante partout dans le monde ».

Et : « Il ne s’agit tout simplement pas d’énoncer, d’accepter ou de voir la réalité. Il s’agit davantage d’un discours théorique qui ne correspond pas à la pratique telle qu’elle est réellement. »

Mgr Schneider a fait valoir que la liturgie postconciliaire allait au-delà de ce qu’avaient envisagé les Pères du Concile.

« Le Novus Ordo, tel qu’il est, ne correspond pas à l’intention des Pères conciliaires », a-t-il déclaré.

Il a décrit la catéchèse de Léon XIV en des termes très forts : « Il m’a semblé qu’il s’agissait simplement de fermer les yeux et de continuer à répéter des phrases rhétoriques, qui peuvent être vraies en elles-mêmes, mais qui ne correspondent ni à la réalité ni à l’histoire. »

« Surpris que Léon XIV ne s’en soit pas rendu compte »

M. Schneider a également contesté l’approche de Léon XIV concernant le latin, faisant valoir que Sacrosanctum Concilium exigeait explicitement sa préservation.

« Même dans *Sacrosanctum Concilium* – et je suis surpris que le pape Léon ne s’en soit pas rendu compte –, il y a deux paragraphes qui stipulent que la langue latine doit être conservée : non seulement elle pourrait l’être, mais elle doit l’être dans le rite latin. C’est un « doit » ».

Or, « dans plus de 90 % des cas concrets du Novus Ordo, cela n’est absolument pas appliqué », ce qui rend la pratique actuelle « contraire à un mandat explicite du Concile ».

Les Pères conciliaires se sont moqués d’un évêque critique

Mgr Schneider a rappelé un épisode tiré des débats liturgiques du Concile, au cours duquel un évêque avait averti que l’extension de la langue vernaculaire aboutirait à terme à ce que la messe soit célébrée entièrement dans cette langue.

« Et alors, la quasi-totalité du Concile s’est mise à rire, car cela n’était pas possible », a déclaré Mgr Schneider.

Selon Mgr Schneider, le président de la commission a répondu : « Votre Excellence, nous vous assurons que cela n’est pas possible. Il n’arrivera jamais que la messe soit célébrée entièrement en langue vernaculaire. »

Pour Mgr Schneider, cela illustre bien le climat qui régnait au sein du Concile : « La majorité des Pères conciliaires n’imaginaient pas que la messe puisse être entièrement célébrée en langue vernaculaire. »

Mgr Schneider a conclu : « J’aurais souhaité que le pape Léon XIV se soit renseigné sur ce sujet avant de prononcer son discours à ce sujet : qu’il ait étudié tous ces éléments historiques et ces faits, qu’il ait lu les débats et écouté les témoins. »

La CEF à Lourdes

La dynamique de l’apostasie

Léon XIV nomme un archevêque œcuménique : « Je ne prie jamais pour qu’un chrétien réformé devienne catholique »

Aujourd’hui, Léon XIV a nommé Mgr Ferenc Palánki, âgé de 62 ans, au poste de nouvel archevêque métropolitain de Kalocsa-Kecskemét, en Hongrie.

M. Palánki dirige le diocèse de Debrecen-Nyíregyháza depuis 2015.

Spécialiste du droit canonique, il a été nommé évêque auxiliaire d’Eger en 2010 et ordonné évêque en 2011.

2015 : en faveur de l’accueil des migrants, contre le cardinal hongrois

Lors de la crise migratoire de 2015, on a demandé à Mgr Palánki s’il se rangeait du côté du cardinal Erdő et de Mgr Kiss-Rigó (qui avaient tous deux adopté une position anti-migrants) ou s’il suivait l’appel du pape en faveur de l’accueil des migrants. Il a choisi François : « Nous disons ce que dit le pape : accueillons les réfugiés, quelle que soit leur religion. »

Il a invoqué la Grande Mission : « Allez et faites de toutes les nations des disciples… Aujourd’hui, nous n’avons plus besoin d’aller vers eux, car de nombreuses personnes viennent ici. »

En tant que prêtre, il jouait de la guitare lors des eucharisties

Dans une interview accordée en 2020, Palánki a fait valoir que la musique contemporaine avait sa place au sein de la liturgie, et pas seulement lors des rencontres de jeunes. Il a déclaré : « Je considère la musique dans la liturgie comme une forme. L’accent n’est jamais mis sur la forme, mais sur le contenu. »

Palánki a placé la musique chrétienne de style pop au même rang que le chant grégorien en tant que musique « sacrée » légitime. Il a évoqué le groupe évangélique Hillsong en termes élogieux et a soutenu qu’une « musique à la guitare » de grande qualité peut trouver sa place dans la liturgie.

Il ne s’agissait pas là d’une réflexion théorique. Lorsqu’il était curé de la paroisse de Püspökszilágy (2000-2005), il jouait lui-même de la guitare lors des eucharisties pour les jeunes. Il a évoqué en termes très élogieux une messe de Pâques intégrant des chants à la guitare.

M. Palánki concède que le heavy metal serait un peu trop pour lui dans le cadre du Novus Ordo.

Prêcher dans les églises protestantes

Dans une interview accordée en 2021, il a déclaré : « Je ne prie pas pour qu’un chrétien réformé devienne catholique, mais pour qu’il mène sa vie en bon chrétien réformé. »

« Il n’y a pas de paradis catholique et de paradis réformé : il n’y en a qu’un, et il est pour tous, pour l’éternité. »

Et : « On m’a encore enseigné, quand j’étais à l’école primaire, que si nous entrions dans l’église luthérienne du village, nous commettions par là même un péché mortel. Mais aujourd’hui, nous célébrons ensemble des mariages, nous prêchons dans les églises les uns des autres, nous nous réunissons régulièrement et nous discutons ensemble. »

Dans une interview accordée en 2024, M. Palánki a réitéré la même formulation : « Je ne prie jamais pour que les réformés deviennent catholiques, mais plutôt pour qu’ils soient de bons chrétiens réformés. »

Palánki a déclaré que l’œcuménisme s’était considérablement développé au cours des dernières décennies. Il a cité les réformés, les luthériens, les baptistes, les orthodoxes et les méthodistes, et a affirmé : « Nous sommes tous des croyants en Christ. »

En janvier 2026, Palánki a prêché dans une maison de prière baptiste, tandis qu’un pasteur réformé présidait les prières communes.

Ce même mois, M. Palánki et l’évêque laïc réformé Fekete ont prêché conjointement dans l’église réformée restaurée de Szatmárcseke et ont béni l’édifice restauré.

Lors de la semaine oecuménique de Debrecen en 2026, des « membres du clergé » catholiques, réformés, grecs-catholiques, orthodoxes, luthériens et baptistes se sont délibérément relayés dans les églises les uns des autres. M. Palánki a prêché lors du culte baptiste et a également participé à la Grande Église réformée.

Participation au camp « Juventutem »

En juillet 2017, « Juventutem » a organisé son camp d’été hongrois à Egyek, au sein du diocèse de Palánki, où a été célébrée la messe traditionnelle en latin.

Mgr Palánki a accepté l’invitation à y participer, a donné une catéchèse sur la vocation et a béni une croix de pierre ainsi que l’orgue nouvellement installé.

Le « ministère pétrinien dynamique » de François

Après la visite de François en Hongrie en 2023, Mgr Palánki s’est exprimé en termes très chaleureux à son sujet, soulignant les thèmes caractéristiques de François que sont la « proximité » et la « tendresse ».

Après le décès de François, Mgr Palánki a salué sa « foi vivante et exemplaire » ainsi que son « ministère pétrinien dynamique ». François a transmis « une nouvelle conscience et une nouvelle pratique de la miséricorde ».

Et : « Il s’est révélé être un bâtisseur de ponts dans le dialogue œcuménique et interreligieux, ainsi que dans le dialogue recherché et mené avec toutes les personnes de bonne volonté. »

Note de la rédaction : Autrement dit la dynamique de la grande ratatouille, le relativisme absolu sur le dos de la Vérité Incarnée.

L’INTRIGANT « CAS MORLION »

EN SAVOIR PLUS SUR L’INTRIGANT « CAS MORLION » ET LES SERVICES SECRETS DU VATICAN « PRO DEO … ET MAMMONA »

Pubblié le 2 septembre 2026 doncurzionitoglia

8ème CHAPITRE

I – LE « CENTRE D’INFORMATION PRO DEO » (CIP)

Introduction

Le général William Donovan, l’agent Morlion et le « Pro Deo »

William Donovan (1883-1959), général et agent secret de l’armée américaine, devenu chef de l’OSS (Office of Strategic Services) pendant la Seconde Guerre mondiale, avait secrètement établi une liaison d’espionnage avec certains éléments du Vatican depuis 1941.

William Donovan

C’est W. Donovan qui a recruté Frank Gigliotti et P. Morlion pour préparer, avec la mafia et la franc-maçonnerie dont Gigliotti était un exposant éminent et de haut niveau, le débarquement américain en Sicile. Déjà en 1942 Donovan avait contacté le chef de la mafia Lucky Luciano (alors détenu à New York) pour faciliter le contact avec la mafia sicilienne afin d’améliorer leur débarquement et surtout pour pouvoir gouverner « tranquillement » la Sicile et de là toute l’Italie. Bref, à l’instar de Liborio Romano (Patù : 1793 – 1867), franc-maçon et carbonaro depuis 1820 puis chef-Camorriste en 1860, a travaillé comme traître lors de la résurgence de la Camorra (en tant que chef de la police de Bourbon et ministre de l’Intérieur du Royaume de Bourbon, se vendant ensuite en 1860 à l’Angleterre et aux Piémontais, Cavour et Garibaldi) pour le renversement du Royaume des Deux Sicile et la chute de la Maison de Bourbon et l’établissement de la monarchie de Savoie à leur place.

Par ailleurs, il ne faut pas oublier que Gigliotti était un pasteur protestant et Morlion un père dominicain : Donovan a exploité leur position « religieux/espion » à des fins de renseignement, afin de répandre « la démocratie sous Dieu (et Mammona, surtout) ».

La même année, Donovan organisa l’émigration de P. Morlion vers New York ; peu avant que Morlion ne s’était enfui de Bruxelles occupée par les Allemands vers le Portugal mais ne se sentait pas en sécurité puisqu’il était recherché par la Gestapo qui aurait pu le joindre plus facilement en Europe qu’aux États-Unis (cf. « Encyclopedia Britannica », Édimbourg, I édition, 1768-1771, 3 vol. ; XV et dernier ediz., 1974-2010, 32 vols., rumeur « William Donovan »).

En juin 1944, alors que la guerre était presque terminée, les Américains entrèrent à Rome ; Donovan finança abondamment le « Pro Deo Center » et renvoya P. Morlion à Rome depuis New York, le faisant même hospitaliser au Vatican (voir L. Montuori, Felix A. Morlion et les services secrets du Vatican Pro Deo, Chieti, Solfanelli, 2023, p. 83).

Cardinal Goncales Cerejeira

À Lisbonne – avec l’aide du cardinal Goncales Cerejeira (1888-1977), patriarche de Lisbonne de 1929 à 1971, figure de proue de la faction intégraliste catholique de nature catholique-corporatiste, ami proche et collaborateur d’Antonio Salazar (Premier ministre du Portugal de 1932 à 1968) – Morlion, qui savait vraiment être transversal à tous les milieux (des progressistes chrétiens et italiens/français aux catholiques autoritaires et intégraux, hispaniques/portugais), un peu comme Licio Gelli, est resté à Lisbonne pendant environ un an et a rétabli en mai 1941 des contacts avec des agents secrets des « Pro » Deo » d’Amérique du Nord et du Sud.

Comme, selon certains ou selon la propagande pro-américaine, il y avait un risque d’une éventuelle invasion allemande du Portugal et de l’Espagne, Morlion a été invité par le cardinal patriarche de Lisbonne et le Provincial portugais de l’ordre dominicain à quitter l’Europe et à se rendre aux États-Unis (ibid., p. 84).

Colonel Mario Sacchi

Le chef d’état-major italien (du 5 décembre 1945 au 9 juin 1952), le colonel Mario Sacchi, a écrit une lettre et l’a envoyée officiellement du Commandement général des Carabinieri au ministre de l’Intérieur Mario Scelba, le 20 janvier 1952, dans laquelle le ministre a été informé que l’« Agence de presse CIP », anciennement « Centre d’information Pro Deo » était une branche de l’« Organisation Pro Deo », une organisation gérée par le Vatican (p. 86).

À cette époque, l’« Agence Pro Deo » a ouvert son nouveau siège à Rome via Tevere 15 dans le quartier Parioli. Il avait un périodique (« L’Ora dell’Azione ») qui traitait de la politique étrangère et intérieure, avec une référence particulière à l’URSS et au PCI. Un deuxième périodique (« L’Unione Popolare »), s’est intéressé aux questions syndicales (ACLI) ainsi qu’« Action catholique » (alors dirigée par Luigi Gedda, qui a suivi la voie du catholicisme intégral, totalement différent de celui de Morlion etc.), mais plus avec la volonté de le garder sous observation que pour la collaboration.

Par ailleurs, le colonel Sacchi a précisé que le « CIP » servait à guider la politique intérieure et extérieure de la presse italienne. Cependant, en lisant entre les lignes, il était entendu que le « CIP » n’était pas simplement un centre culturel ou d’information ; en fait, dans une note « confidentielle » du 20 octobre 1950, écrite par un agent anonyme du siège de la police milanaise, il disait que P. Morlion était le chef du « CIP », qui était une sorte d’« anti-Kominform » catholique anticommuniste, basé à Lausanne(p. 89).

De nombreux hommes célèbres ont collaboré au CIP : Don Luigi Sturzo, Jacques Maritain, Mario Einaudi, Ludovico Montini (frère de Monseigneur Giovanni Battista et sénateur démocrate-chrétien, qui en Espagne avait combattu avec les rouges contre Franco) et Giorgio Bachelet (p. 98)

II- LA « PRO DEO » DE L’UNIVERSITÉ INTERNATIONALE DES SCIENCES SOCIALES (LUISS)

LUISS, Morlion, Andreotti et Montini

En 1948, l’Université LUISS Pro Deo est inaugurée à Rome (p. 111). Giulio Andreotti était l’un des professeurs. Le 4 juin 1944, lorsque les Américains entrèrent à Rome, P. Morlion – avec l’aide de Monseigneur Montini – créa une nouvelle institution pour promouvoir le concept typiquement américaniste de « démocratie sous Dieu » (alias « Démocratie chrétienne »). Montini a inauguré le 20 novembre 1944 l’École des médias de communication de masse de l’Université LUISS « Pro Deo » (p. 113).

Cette école se décompose en deux phases : la première (1944/48) traite principalement du communisme soviétique et italien et aborde, plus par commodité et pour des fins d’espionnage que par conviction, les « Comités civiques » du professeur Luigi Jeddah (« Pro Deo … »).

Dans la seconde phase (1948/53), après la défaite du PCI aux élections du 18 avril 1948, l’école s’est davantage investie dans la formation des futurs cadres aux sciences commerciales et économiques (… et « Pro Mammona » …).

La Valette, Morelli, Montini et Morlion

En 1962, l’« Université Pro Deo » comptait environ 2000 étudiants, pour la plupart des Africains et des Asiatiques américains du Sud et du Nord ; l’environnement était généralement multiethnique, multiculturel et multireligieux (ouvert aux protestants et dirigé par les Juifs, qui étaient déjà, en 1962, « nos frères aînés » dans la haute finance et non dans la foi d’Abraham).

À ce moment, le « Pro Deo » a contacté Vittorio Valletta (franc-maçon, gérant, PDG puis président de FIAT de 1921 à 1966) et l’avocat Mario Morelli, très proche de Monseigneur Montini (p. 115).

Allen Dulles et Morlion

Cependant, en 1956, la CIA en la personne de son directeur Allen W. Dulles (1893-1969) a cessé de financer le « Pro Deo » (p. 118).

Allen W. Dulles

Il est dit, bien que non prouvé historiquement, qu’Allen W. Dulles était entré dans la franc-maçonnerie écossaise bien qu’il n’y ait aucune preuve écrite et documentée de son affiliation (certains hauts gradés ne le font que « dans l’oreille du grand maître » pour ne laisser aucune trace); néanmoins, ses relations avec le chef de mafia et le maître de franc-maçonnerie Frank Gigliotti et avec le P2 Lodge sont bien documentées. Gigliotti (Catanzaro, 15 octobre 1896 – La Mesa, Californie, 10 mai 1975) était un pasteur presbytérien américain, franc-maçon et agent secret d’origine calabraise. Il a servi de pont entre l’OSS/CIA, la franc-maçonnerie italienne et la mafia sicilienne. Il a été l’un des principaux architectes de la renaissance de la franc-maçonnerie italienne après la chute du fascisme, qui l’avait dissoute et interdite en 1925. Il a collaboré activement avec l’ambassadeur américain à Rome James Zellerbach (voir ci-dessous) sur le retour du Palazzo Giustiniani à la franc-maçonnerie, qui avait été confisquée sous le fascisme. Le renseignement américain a utilisé Gigliotti pour favoriser la montée de Licio Gelli (1919 – 2015).

Le « projet MK-Ultra »

En 1953, Dulles conçoit le « projet MK-Ultra » et le rend opérationnel par décret le 13 avril de la même année. Il avait pour but de contrer les études des Soviétiques, des Chinois et des Coréens sur le « contrôle mental », ou sur le contrôle de la psyché des gens. Cela aurait dû conduire à la programmation de tueurs inconscients (abondamment utilisés par les services secrets) ou au contrôle de dirigeants étrangers controversés. Le projet a été financé à hauteur de 25 millions de dollars et environ 80 institutions ont été impliquées, dont 44 universités (Columbia University, Stanford University, Harvard University …) et 12 hôpitaux. En 1964, le projet a été rebaptisé « MK-Search » car il était spécialisé dans la création du sérum de vérité, à base de LSD, qui a été produit en Belgique en 1953, puis en 1954 aux États-Unis. Cette substance a été utilisée pour interroger les agents du KGB pendant la guerre froide. Cependant, en 1973, presque tous les documents concernant le « projet MK-Ultra » ont été détruits par ordre du directeur de la société Richard Helms (1913 – 2002); pour cette raison, il est très difficile de reconstituer avec certitude toutes les activités menées dans ce domaine.

De plus, même au Vatican, de nombreux Prélats – encore liés à la cour pacélienne – étaient froids envers le « projet interreligieux, laïque et démocratique » du « Pro Deo » de Morlion et Montini (p. 123), qui commençait à perdre presque tous ses partisans. Cela s’est produit surtout après le retrait de Monseigneur Montini de la Curie du Vatican à l’automne 1954, après avoir perdu l’estime de Pie XII pour avoir fait progresser l’aile modérément progressiste de la « démocratie sous Dieu » et être entré en contraste ouvert avec celle des traditionalistes du Vatican (carte Alfredo Ottaviani et Giuseppe Siri, président de la CEI).

Le « Comité juif américain » finance le « Pro Deo et Mammona » …

Le « Comité juif américain », première organisation mondiale de défense des juifs et de lutte contre l’antisémitisme, entretient en revanche des relations étroites avec l’« Université internationale Pro Deo » au moins à partir des années 1950 » (p. 124). Saint Paul et l’Évangile nous enseignent : « Quelle alliance peut-il y avoir entre Christ et l’incroyant ? » […]. « Entre Dieu et Mammona ? » (II Cor., VI, 15-17 ; Mt., VI, 24).

Cependant, dans une note interne rédigée anonymement le 22 mai 1957 qui résume l’histoire et la nature de l’Université fondée par P. Morlion, il est écrit que « Morlion a combattu dans le domaine des activités de guerre psychologique aux États-Unis entre 1941-1944 et a été le premier hors-la-loi sur la liste nazie en raison de l’activité d’espionnage qu’il avait menée par l’intermédiaire du « Centre international Pro Deo » à Bruxelles ».

Morlion et le « mode de vie américain »

L’impact de Morlion sur le « mode de vie américain » le convainc de fonder son université en appliquant la philosophie américaniste des Pères fondateurs des États-Unis (le puritanisme qui doit « purifier » le christianisme du papisme) pour la promotion internationale de la « démocratie sous Dieu » (p. 125) ; tout cela remettrait presque à la mode la phrase que Marco Porcio Catone (234 a. C. – 149 a. C.) récitait à la fin de chacun de ses discours : « Ceterum censeo Cartago delenda est » …

En fait, le « Pro Deo » de Morlion aurait dû être appelé plus précisément « Pro Deo et Mammona », car il avait voulu concilier l’inconciliable : Dieu et Mammona, le oui et le non. Au lieu de cela, l’Évangile nous enseigne : « Que ton discours soit « oui, oui ; non, non, ce qui est plus vient du mauvais » (Mt., V, 37).

L’essence de l’américanisme

Monseigneur Henri Delassus (L’Américanisme et la Conjuration antichrétienne, Lille-Paris, Desclée De Brouwer, 1899, tr. it. Américanisme and the Anti-Christian Conspiracy, Proceno, Effedieffe, 2015), explique que le terme « catholicisme américain » ou américanisme (condamné par Léon XIII dans la Lettre Testem benevolentiae de 1895) n’est pas l’étiquette donnée à un schisme particulier ou à une hérésie, mais plutôt « un ensemble de tendances doctrinales et pratiques, basées en Amérique et s’étendant de là dans le monde chrétien et surtout en Europe » (p. 3). Méfiez-vous du « catholicisme » américain …

L’aspect le plus inquiétant de l’américanisme est « sa relation avec les espoirs et les projets du judaïsme, en particulier avec les tendances anti-chrétiennes des lois du monde moderne et de la société américaine, qui aspire à détenir le monopole de la pensée révolutionnaire » (p. 7).

L’un des « éléments distinctifs de la « Mission américaine » est le retour à l’unité de toutes les religions, par la destruction des barrières et des différences, pour aboutir à un Congrès de la tolérance religieuse internationale [si Merlin le permet, ndlr], pour ensuite lutter unis contre l’athéisme » (p. 124). L’indifférentisme ou tolérance par principe, auquel tend l’américanisme, consiste à assimiler « toutes les religions à un bien égal » (p. 85).

« La conspiration anti-catholique pénètre partout, pour détruire – si c’était possible – l’Église et élever à sa place le judaïsme libéral et humanitaire » (p. 89). « Une telle conspiration est devenue universelle » (p. 90).

« La présomption excessive ou l’excès de confiance en soi est la spécificité de l’américanisme et, de là, les juifs espèrent façonner l’israélitisme libéral et philanthropique » (p. 92-93), c’est-à-dire la néo-religiosité de la nouvelle ère.

Monseigneur Henri Delassus (p. 94) explique que le Magistère de l’Église a condamné tous les faux principes sur lesquels repose l’esprit américaniste : les droits de l’homme (condamnés par Pie VI) ; la liberté absolue de la personne humaine, la liberté de pensée, de presse, de conscience et de religion (de Grégoire XVI et Pie IX), le séparatisme entre l’État et l’Église (de Léon XIII).

Pour les américanistes, il faut plutôt s’appuyer sur « un libéralisme large ou latitudinariste et sur l’extrême tolérance dogmatique, en évitant de parler de tout ce qui pourrait déplaire aux protestants et aux autres religions » (p. 97).

Pour l’Église romaine, « le catholicisme est la vraie religion, pour les américanistes, c’est une religion parmi d’autres » (p. 100). Malheureusement, l’idéal américaniste (plus ou moins cinquante à soixante-dix ans après la condamnation de Léon XIII) a été réalisé, d’abord et de manière latente, au Concile Vatican II, puis, plus ouvertement, à Assise en 1986/2016. En fait, « les américanistes disent que les idées américaines sont celles que Dieu veut pour tous les peuples de notre temps. Le judaïsme et l’américanisme [Netanyahou et Trump, ndlr] estiment avoir reçu une « mission divine ». Malheureusement, l’influence de l’Amérique, avec son esprit de liberté absolue, s’étend de plus en plus entre les nations, de sorte que l’Amérique dominera les autres nations » (p. 187-188).

L’Amérique (avec l’État d’Israël, ndlr) semble être la « Nation du futur » (p. 190). Cependant – commente le prélat – « si cet avenir sera celui du développement industriel, commercial, social et politique, selon les principes de 1789, c’est-à-dire le progrès matériel et l’indépendance absolue de l’homme de toute autorité, même divine, l’ère que nous verrons sera la plus désastreuse jamais connue. En elle, l’Amérique (avec Israël) détruira les traditions nationales européennes pour les fusionner en l’unité ou pax americana » (p. 191-192).

Le dénominateur commun de ce mélange de religions, de peuples et de cultures est un moralisme sentimental ou une « moralité vague » kantienne subjective et autonome (p. 192), « indépendante du dogme, où chacun est libre de l’interpréter à sa manière » (p. 130).

Elle se réalise aujourd’hui, par l’union entre américanistes et chrétiens « théo-conservateurs », et éléments sionistes et conservateurs-libéraux du catholicisme, qui s’unissent pour défendre la vie contre le matérialisme athée (une bonne chose en soi), mais au détriment de la spécificité de la pureté du dogme (ce qui est inacceptable), de la tradition culturelle de chaque nation et des différences ethniques.

« Le mouvement néochrétien ou américaniste tend à s’affranchir du dogme pour ensuite s’appuyer sur la beauté de l’éthique » (p. 60), « remplacer la Foi par une culture morale ou une sensibilité indépendante, dans une religiosité vague supérieure à toutes les autres religions positives » (p. 76).

Selon la doctrine catholique, « la foi sans les œuvres est morte » (s. Jean, Épître, II, 26), mais « sans la foi, on ne peut plaire à Dieu » (s. Paul, Hébreux, XI, 6). Il ne faut donc pas mépriser la morale, mais il ne faut pas non plus réduire la religion à la seule morale, sans tenir compte de l’intégrité dogmatique.

Monseigneur Delassuss s’explique encore mieux en écrivant : « Il existe une entente entre judaïsme et américanisme pour remplacer la religion catholique par une ‘Eglise oecuméniste ou mondialiste’, une ‘religion démocratique’, dont l’Alliance universelle israélite prépare l’avènement » (p. 193).

L’américanisme est l’instrument du judaïsme libéral et philanthropique-humanitaire, qui a remplacé la « foi » juive orthodoxe (dans un messie personnel et militant, qui aurait redonné à Israël la domination sur le monde), par la « croyance humaine » du judaïsme libéral (dans une « idée messianique » : le monde moderne, né de l’humanisme, du protestantisme et de l’illumination révolutionnaire anglaise, américaine et française, qui fera ensuite tomber le monde dans le relativisme et l’irénisme, érodant le credo catholique et ce qui reste du christianisme européen), « pour conduire l’humanité, doucement, vers la Nouvelle Jérusalem » (p. 195).

La haute finance juive et les « Pro Deo » …

En fin de compte, Montuori écrit que « Frank Altschul, Nathan Cummings, Leo Cherne et David Steinman ont été les premiers membres juifs du Conseil d’administration du « Conseil américain pour la promotion internationale de la démocratie sous Dieu » (Ivi).

En bref, le plan chrétien-démocrate – conçu par Morlion, Murri, Sturzo, De Gasperi et Montini – qui a conduit à la création de « Pro Deo » a été financé par la haute finance juive nord-américaine.

Méfiez-vous de ces millions de dollars américains : ils sont des « porteurs asymptomatiques » de la démocratie avec ou sous Dieu ; ceux qui les distribuent ne tombent pas malades, et ceux qui les reçoivent ont fini.

« Pro Deo », Rabinowitz e Zellerbach

Par ailleurs, le « Pro Deo » a fonctionné sous l’égide d’un Conseil d’Administration en charge des programmes de l’université, au moment même où Louis Rabinowitz succédait à James Zellerbach au Conseil d’Administration (Ivi).

En réalité, c’est Morlion qui a fondé un « American Council » et un « Board of Directors » pour financer le « Pro Deo ». Le « Pro Deo », avec Morlion, Rabinowitz et Zellerbach, est devenu la rampe de lancement de l’« interprofessionnalisme » qui a explosé au cours du Concile Vatican II, préparé par l’OSS, la CIA, Bené Berith …

Béa, Heschel et Morlion

La relation entre Béa et Morlion était très étroite et cruciale ; cette collaboration qui a débuté dans les années 1960, développée notamment au cours de Vatican II (1962/65), a trouvé son point culminant dans la genèse de « Nostro aetate » (28 octobre 1965).

Le cardinal Augustin Bea a utilisé les canaux d’influence diplomatiques et d’espionnage de Morlion ; Morlion a mis à sa disposition ses liens internationaux de longue date entre l’« Université Pro Deo » et la communauté judéo-américaine (« American Jewish Committee » ou « AJC »).

Cependant, Béa (= théologie judaïsante moderniste) et Morlion (= diplomatie souterraine (c’est-à-dire espionnage) parallèle à la diplomatie officielle du Vatican) ont dû faire face à la réaction très dure des pères traditionalistes et surtout de Mgr Luigi M. Carli (1914 – 1986) évêque de Ségni, puis de Gaëte et grand expert sur la question juive.

Mgr Luigi M. Carli

Morlion a exceptionnellement défendu Béa, même en public mais surtout en privé. Parmi les dirigeants juifs qui ont travaillé pour Morlion et Béa à la naissance de « Nostra Aetate », il y avait : le rabbin Marc Tenembaum,

t Morlion, a géré les canaux diplomatiques parallèles et secrets entre le Vatican et le judaïsme pour faciliter les rencontres entre les juifs américains et français et les prélats progressistes) ; et le juif polonais né à Varsovie, Joseph Lichten (ADL de B’nai B’rith) qui a géré les relations entre le judaïsme européen et les judaïsants du Vatican.

Si Heschel (1907 – 1972) a été agacé lorsque les cardinaux traditionalistes (en particulier Ottaviani, Ruffini et Siri) ont obtenu un raffinement du texte de « Nostra aetate » ; Tenembaum (1925 – 1992), Shuster (1902 – 1986) et Lichten (1906 – 1987) ne l’ont pas été. Ils étaient plus diplomates et ont maintenu de bonnes relations avec Morlion jusqu’à la fin de sa vie (1987), sans aucune rigidité ni faille. Les « pourparlers secrets » entre Morlion, Heschel (& Company) et Béa constituent peut-être le véritable moteur souterrain qui a permis d’arriver à « Nostra aetate » ; en effet, alors que les cardinaux traditionalistes s’opposaient fermement à cet « oxymoron judéo-chrétien », Béa l’a soutenu « théologiquement » (bien que de manière très superficielle) dans les pages de la « civilisation catholique » (avec le soutien substantiel et fondamental de Jean XXIII et de Paul VI). Dès 1961 à Rome (un an avant l’ouverture de Vatican II …), Morlion exploitait son réseau d’espionnage américain comme un lieu sûr pour des discussions entre judaïsants et modernistes. Le 22 mai 1962 (5 mois avant l’ouverture du Conseil …), le rabbin Heschel prépara un mémorandum intitulé « L’amélioration des relations catholiques et juives » pour le compte du « Comité juif américain (AJC) » qui fut officiellement remis à Béa. Il a appelé à la condamnation de l’antijudaïsme théologique, à l’élimination de la doctrine du déicide, à la reconnaissance du judaïsme talmudique comme religion vivante, même dépourvue de Temple, de Prêtrise et de Sacrifice, et au rejet du prosélytisme catholique envers le judaïsme antichrétien. Les cardinaux Alfredo Ottaviani et Ernesto Ruffini ainsi que Monseigneur Luigi Maria Carli (dans les pages de « La Palestra del Clero »), ont fortement attaqué ce mémorandum. Par le biais des chaînes d’espionnage de Morlion, Heschel a rencontré Béa et l’a farouchement accusé de ne pas avoir procédé à une révision complète des relations judéo-chrétiennes en faisant des compromis avec le cardinal Ottaviani. Paul VI est alors intervenu en personne et a atténué les corrections qui avaient été apportées à l’instigation d’Ottaviani. Heschel s’en satisfaisait alors. (cf. Edward K. Kaplan, Spiritual Radical : Abraham Heschel in America, 1940-1972, New Haven, Yale University Press, 2007, II ed. 2009 ; Abraham J. Heschel, AJC and the Spirit of Nostra aetate, Ed. American Jewish Committee, New York, 2008).

Il faut noter que Heschel a été introduit et traduit en Italie par Cristina Campo, qui l’estimait et est elle-même estimée par de nombreux traditionalistes liés à la Messe Traditionnelle … Ses livres ont été publiés par l’éditeur milanais Rusconi dans les années 1970 et, ça va sans dire, Heschel était très à la mode dans les cercles politiques italiens « de droite ». Fini et Meloni, avec Fiuggi et Atreju, n’inventèrent rien de nouveau : « Toute nouvelle erreur est aussi vieille que le diable » (Père Matteo Liberatore) ; Almirante était essentiellement faite de la même étoffe, bien que d’une qualité nettement supérieure.

Le diable promet mais ne tient pas ses promesses.

Cependant, vers le début des années 1970, une fois la catastrophe de Vatican II accomplie, la « Pro Deo » n’est plus utile et … elle est laissée tombée comme une vieille chaussure par la haute finance juive.

Comme le « Pro Deo » était au bord de la faillite, il a été abandonné par l’Amérique mais sauvé en 1974 par la Confindustria italienne sous la présidence de Giovanni Agnelli, aux côtés de son frère Umberto et du président FIAT, Vittorio Valletta (Franc-maçonnerie). C’est ainsi qu’est née « LUISS/FIAT » (et non « voluntas Dei ») qui a remplacé le « Pro Deo » obsolète et trop « clérical » d’une manière qui rompait avec la continuité de la direction de Morlion, qui était alors dépassée : tout révolutionnaire est débordé à gauche par un ultra-révolutionnaire, qui est plus radical que lui.

Le nouveau président de LUISS (de 1978 à 1993) était Guido Carli (1914 – 1993), gouverneur de la Banque d’Italie (1960/1975) et ministre du Trésor (1989/1992). Son père, Filippo (1876-1938), était membre du « Parti national fasciste » depuis 1922, professeur d’économie politique à l’université, et auteur d’un essai sur les fondements théoriques de l’État fasciste et corporatif (Filippo Carli, Padoue, Cedam, 1938). Ferruccio Pinotti (Fratelli d’Italia, Milan, BUR, 2007 ; Id., Potere masonico, Rome, Chiarelettere, 2021) attribue à l’historien et franc-maçon Aldo Mola (Histoire de la franc-maçonnerie italienne depuis les origines jusqu’à nos jours, Milan, Bompiani, 1992, p. 744) les informations selon lesquelles Guido Carli aurait été initié en franc-maçonnerie dans la loge « Justice et liberté » ; cependant, ces informations sont ténues et historiquement non prouvées. Roberto Fabiani affirme également l’appartenance maçonnique de Guido Carli (I massoni in Italia, Editoriale L’Espresso, Milan, 1978, p. 48-49) ; en outre, Enrico Cuccia, Cesare Merzagora et Eugenio Cefis (le « liquidateur » d’Enrico Mattei) auraient également été membres de la franc-maçonnerie.

Guido Carli

Comme on peut le voir, sans vouloir s’engager dans des théories du complot bon marché, l’élément de la haute finance juive a dirigé la « Pro Deo » de l’extérieur, grâce à ses dons massifs. L’institution n’avait rien à voir avec le Dieu Trinitaire, mais était plutôt enchevêtrée dans le « tout-puissant dollar » ou « Mammon » et dans celui que Jésus a nommé comme le vrai père des pharisiens : « Tu appartiens à ton père, le diable ! » (Jn 8:44).

Il ne faut donc pas s’étonner des fruits empoisonnés que nous a légués le « Centre Pro Deo » de Morlion : la messe beat, la sécularisation d’une Italie et d’une Europe autrefois chrétiennes, l’américanisation, l’interconfessionnalisme et une « civilisation » multiethnique … en effet, il avait été conçu précisément dans ce but démoniaque.

Caveamus !

Quand des millions de dollars sont « abnégativement » octroyés par des philanthropes (lire : Francs-maçons, Israélites, Américanistes …) pour aider des associations nées comme catholiques (« once upon a time ») : soit les dollars sont refusés, soit le catholicisme est édulcoré par l’américanisme, qui est une forme masquée du judaïsme talmudique (« tertium non datur »).

Attention à ne pas se laisser séduire par les dollars américains ; on risque, à tout le moins, de rencontrer la « fin temporelle » de Morlion et Béa : usée et larguée, puis (Dieu nous en préserve) la fin « spirituelle » de perdre la vie éternelle.

Le problème de l’heure actuelle

Sans les dons « philanthropiques » et désintéressés de la haute finance juive à certains cercles néoconservateurs d’inspiration vaguement chrétienne, il ne serait pas possible d’expliquer le Concile Vatican II et la Révolution post-conciliaire (de Jean-Paul II à Léon XIV). On ne pouvait pas non plus expliquer la tentative (actuellement en cours et non encore achevée) d’infiltration juive/maçonnique au sein du mouvement traditionaliste – qui résiste encore au Vatican II et au « Novus Ordo Missae » – par le biais de conférences sur l’Antichrist et de dons philanthropiques généreux, très similaires à ceux des « usuriers ».

Quelle morale peut-on tirer de « l’affaire Morlion » ?

Eh bien, c’était une seule manœuvre, pourtant divisée en plusieurs parties, qui a conduit la « Synagogue de Satan » (Ap. II, 9) – de 1943, avec l’agent OSS Morlion débarquant en Sicile et allant jusqu’à Rome, jusqu’à aujourd’hui – à tenter, même au cours de cette année 2026, de financer, d’infiltrer et d’absorber le mouvement traditionaliste, qui a résisté à la « Nouvelle Théologie » de Vatican II et au « Novus Ordo Missae ». Le but est de détruire totalement même les derniers vestiges de l’Église (« Si fieri potest », « Absit ! »), après avoir dévasté mais pas annihilé l’environnement du Vatican, et ainsi se venger de la destruction du Temple de Jérusalem en 70 après JC.

Or, cette manœuvre, si d’une part elle semble avoir un certain succès, d’autre part elle est vouée à l’échec à cause de la promesse faite par Jésus à Son Église qui, comme Pie XII l’a rappelé dans l’encyclique Mystici Corporis (29 juin 1943), « est romaine » : « Je suis avec vous tous les jours jusqu’à la fin du monde » (Mt. XXVIII, 20) et « Les portes de l’Enfer ne prévaudront pas contre Mon Église » (Mt. XVI, 18).

Nous devons donc combattre le bon combat – avec confiance dans le triomphe de Dieu et dans l’indéfectibilité de son Église – sans découragement et sans la présomption que nous-mêmes (une partie du « Corps du Christ, qui est l’Église », I Cor., XII, 12 ss.) pouvons gagner la guerre, comme si l’Église était la nôtre ou, pire encore, nous étions l’Église ; au lieu de cela, nous ne sommes que des membres de l’Église militante.

En effet, la victoire, l’assistance et l’invincibilité ont été promises par Dieu à Son Église et non à aucune partie ou personne de celle-ci. Attention : prendre part à tout cela est extrêmement dangereux ; c’est la nature des sectes : « Des géants aux pieds d’argile » (Dn, II, 31-35).

L’« affaire Morlion » est vraiment « intrigante » ; elle ressemblerait à un roman policier d’Agatha Christie, mais malheureusement c’est la dure réalité ; « Les enfants des ténèbres sont plus astucieux dans leurs affaires que les enfants de la Lumière » (Lc., XVI, 8).

Kyrie, eleison !

d. Curzio Nitoglia

Saint Mansuy

évêque de Toul (+ v. 375)

Originaire sans doute de l’Écosse, il vint à Rome y faire ses études théologiques et fut envoyé par le pape saint Damase en Gaule. Il fut ainsi le premier évêque de Toul. Un homme apostolique qui par sa parole et sa vie fit baptiser son peuple dans la foi en Jésus-Christ.

Pénétrant la Gaule à partir du II ème siècle, le christianisme s’installe dans les cadres de la vie administrative telle qu’elle existait. Ce sont les circonscriptions de l’époque de Dioclétien qui ont donné le nom de Diocèse aux premiers regroupement de chrétiens. C’était tout particulièrement le cas de Toul, capitale des Leuques, dont le territoire diocésain suivit le contour de la circonscription romaine.

Saint Mansuy est donc considéré comme le fondateur de la première communauté chrétienne autonome organisée en diocèse.

Saint Gérard entreprend de rénover le culte des saints locaux, et de son prédécesseur en particulier, dont les reliques faisaient déjà l’objet de la ferveur populaire. Et c’est le Pape Léon IX bien des années plus tard, qui authentifie ce culte.

Après plusieurs translations des reliques, c’est en 1506 que Hugues des Hazards, évêque de Toul prélève le chef de Saint Mansuy pour le placer dans un reliquaire toujours conservé à la cathédrale.

Saint Mansuy priez pour nous

Ils ont choisi leur camp

L’ironie de la logique d’exclusion du Vatican : lorsque ceux qui défendent la Sainte Vierge Marie sont exclus de ses sanctuaires

Une ironie amère se déroule dans l’Église catholique en 2026, une ironie qui expose explicitement les contradictions au cœur de sa crise institutionnelle actuelle. En l’espace de quelques semaines, la Société Saint-Pie X (SSPX), une fraternité sacerdotale traditionaliste qui a défendu sans relâche la plénitude de la doctrine mariale, s’est retrouvée exclue de deux des sanctuaires mariaux les plus vénérés d’Europe : Lourdes en France et Mariazell en Autriche.

Simultanément, le Vatican lui-même qui a publié des déclarations minimisant le titre « Coredemptrix » pour la Sainte Vierge, un titre que la FSSPX a défendu sans réserve. Le résultat est une inversion alarmante des priorités : ceux qui sont consacrés à la Sainte Vierge Marie se retrouvent interdits de ses sanctuaires, alors même que les événements interreligieux et les liturgies sur le thème des LGBTQ sont accueillis chaleureusement.

Une tendance à l’exclusion

Le chapitre le plus récent du bras de fer entre le Vatican et la FSSPX vient d’Autriche, où l’évêque Wilhelm Krautwaschl du diocèse de Graz-Seckau a interdit à la FSSPX de tenir son pèlerinage annuel du Rosaire dans la Basilique de Mariazell le 4 octobre 2026.

« Nous ne sommes pas autorisés à entrer dans la basilique pour prier », a déclaré Fr. Johannes Regele, Supérieur du District Autrichien de la SSPX, soulignant qu’une décision favorable du diocèse n’aurait pas entraîné de désobéissance envers Rome, aucune célébration du Saint Sacrifice de la Messe ou administration des sacrements n’étant prévue.

Néanmoins, Fr. Regele a exhorté les fidèles à accepter ce procès avec un esprit surnaturel et à prier en particulier pour ceux qui persécutent la tradition catholique, selon un rapport de FSSPX News.

D’ailleurs, Fr. Regèle a soutenu que le pèlerinage du 4 octobre se déroulera toujours selon un calendrier modifié, qui sera publié plus tard. Le prêtre a également exhorté les fidèles à réciter le Rosaire avec une ferveur particulière pour l’Église et pour les nations du district. « Nous trouverons une bonne solution », a-t-il déclaré, « et cette année, nous consacrerons nos pays d’une manière particulièrement solennelle à la Mère de Dieu, tout en professant notre foi catholique. »

De manière frappante, cette dernière interdiction de la FSSPX indique une escalade cruciale : jusqu’à présent, les restrictions visaient la célébration de la Messe latine traditionnelle (MLT), mais le décret de Mariazell de 2026 interdit même la prière mariale publique par les fidèles de la FSSPX. Cette nouvelle intervient peu de temps après une interdiction comparable à Lourdes, où Mgr Jean-Marc Micas, évêque de Tarbes et de Lourdes, a révoqué la permission de la FSSPX de célébrer la messe, d’administrer les sacrements ou d’organiser des services publics de prière au sanctuaire. L’évêque français a notamment cité le décret du Vatican de juillet 2026 proclamant schismatiques les récentes consécrations épiscopales de la FSSPX et excommuniant les personnes impliquées. Cependant, comme la FSSPX l’a souligné dans sa réponse, le même sanctuaire de Lourdes a accueilli des services de prière interconfessionnels avec des musulmans et des célébrations eucharistiques anglicanes – des groupes qui n’acceptent même pas la divinité du Christ ou le dogme de l’Immaculée Conception.

« Comment ne pas s’étonner, voire s’indigner, que ceux qui ne reconnaissent ni la divine maternité de la Sainte Vierge Marie, ni le dogme de son Immaculée Conception, ni la divinité de son Fils, Notre Seigneur Jésus-Christ, aient été autorisés là où l’on interdit aujourd’hui aux fidèles des chapelles de la Fraternité sacerdotale Saint Pie X ? » peut-on lire dans le communiqué de la FSSPX.

La contradiction mariale

Ce qui rend ces récentes exclusions de la FSSPX encore plus choquantes, ce sont les récentes déclarations du Vatican sur la Sainte Vierge Marie. En novembre 2025, le service doctrinal du Vatican a publié un document intitulé Mater Populi Fidelis (« La Mère du Peuple Fidèle de Dieu »), qui passait sous silence les titres mariaux de « Corédemptrice » et « Médiatrice de toutes les grâces » pour la Sainte Vierge. Le document affirmait que de tels titres risquaient « d’obscurcir la vérité révélée selon laquelle le Christ est le seul Médiateur et Rédempteur ». Pourtant, comme le criaient de nombreux fidèles catholiques, ces déclarations étaient un affront direct à la théologie traditionnelle mariale, qui a longtemps renforcé la participation unique de Marie au plan salvifique de Dieu pour l’humanité, non pas aussi égale à la mission de Notre Seigneur Jésus-Christ en tant que Rédempteur, mais aussi étroitement liée à Son rôle salvateur. La FSSPX, pour sa part, a publiquement défendu ces titres mariaux de « Coredemptrix » et « Mediatrix ».

« Par décret divin, la Très Sainte Vierge Marie a été directement et intimement associée à toute l’œuvre de la Rédemption ; nier cette association – dans les termes reçus de la Tradition – revient donc à modifier la notion même de Rédemption telle que voulue par la divine Providence », stipule la FSSPX.

C’est là que réside le cœur de l’ironie : la FSSPX, qui a défendu toute la dignité et le rôle de Marie dans le salut, se voit interdire l’accès à ses sanctuaires, tandis que les groupes qui nient les doctrines chrétiennes fondamentales sont embrassés.

Gravité unilatérale à Graz-Seckau

La décision du diocèse de Graz-Seckau d’interdire la FSSPX à Mariazell peut se juxtaposer à son soutien fervent à d’autres initiatives. En juillet 2021, le même diocèse a autorisé la tenue d’un service de prière chrétienne-musulmane dans l’église paroissiale de Graz-Saint-Pierre, le rapport diocésain affirmant que « la prière commune est possible ».

De son côté, Mgr Krautwaschl, qui est en charge du diocèse depuis 2015, a exprimé ouvertement sa déception lorsque le Saint-Siège n’a pas approuvé les bénédictions pour les unions homosexuelles en 2021. En 2023, le même évêque a salué la déclaration Fiducia supplicans, qui a permis de telles bénédictions sous certaines conditions. En 2024 et 2026, le diocèse a propagé les services œcuméniques pour Christopher Street Day (le défilé de la fierté de Graz), avec des structures pastorales catholiques locales se joignant aux événements « pour célébrer l’amour ». En 2025, deux paroisses de Graz ont reçu la certification « Acceptation et ouverture » (a+o) du ministère pastoral arc-en-ciel, à l’issue d’un programme qui a figuré dans des initiatives de l’Église, des activités pastorales arc-en-ciel et un « Chemin de Croix queer ». Le diocèse a financé une partie de l’initiative susmentionnée (surprise, surprise !).

Dans ce contexte, l’interdiction du pèlerinage de Lourdes par la FSSPX ne semble pas être une application objective du droit canonique, mais une application arbitraire, qui s’en prend aux fidèles catholiques tout en se pliant à des idéologies contraires à la doctrine catholique. Comme Fr. Selon Regele, adopter une attitude permissive à l’égard de la FSSPX n’aurait pas nécessairement signifié désobéir aux autorités romaines, car aucune messe publique ni aucun sacrement n’étaient prévus à Mariazell.

La Grande Crise

En y regardant de plus près, l’exclusion de la FSSPX de Lourdes et Mariazell n’est pas seulement une question disciplinaire ; c’est une condamnation accablante d’une crise plus profonde au sein de l’Église ; une crise d’identité, de priorités et de clarté doctrinale.

Lorsque ceux qui tentent de sauvegarder la plénitude de la doctrine mariale sont empêchés de prier dans les sanctuaires mariaux, alors que les liturgies interconfessionnelles et sur le thème LGBTQ sont autorisées, les fidèles catholiques se grattent la tête en se demandant : « Qu’est-ce qui, exactement, est protégé ? Et qui, exactement, est le bienvenu ? »

Il semble que l’Église institutionnelle tente de plus en plus de s’aligner sur l’air du temps tout en ostracisant ceux qui s’accrochent à la tradition catholique. Pourtant, comme le montre clairement la réponse de la FSSPX, aucune interdiction terrestre ne peut fermer la voie jusqu’au sein même du Cœur Immaculé de Marie. Et c’est dans ce cœur très aimable et doloureux, dans le silence de la prière et dans la ferveur du Très Saint Rosaire, que se livre la vraie bataille pour l’âme de l’Église, et où elle sera finalement gagnée – au temps de Dieu.

Maria, Mater Ecclesiae, Mater Dolorosa, ora pro nobis.

Source The Remnant Angeline Tan

La tentation de la compromission

Il est sûrement bien étrange qu’une Institution comme l’Eglise Catholique, d’origine divine, Arche de la Vérité révélée et du salut, ait quelque chose à apprendre d’une institution satanique qui, pendant 254 ans, a été anathématisée par la Hiérarchie catholique pas moins de 586 fois. (C’est le nombre des condamnations calculées par le Père Esposito, religieux paulin franc-maçon, qui a communiqué les données de ses recherches sur la revue “Jésus” d’octobre 1988.)

L’Église catholique a toujours condamné cette ‘secte maçonnique’, et également dénoncé ses ‘secrets’.

Paul VI condamne Paul VI

LE SERMENT LE JOUR DU COURONNEMENT DE PAUL VI

Paul VI, le jour de son Couronnement (30 juin 1963), prononça ce ‘serment’ adressé à Notre Seigneur Jésus-Christ :

« JE PROMETS :

– de ne pas diminuer ou rien changer de ce que j’ai trouvé conservé par mes très estimés prédécesseurs, et de ne pas admettre une quelconque nouveauté, mais de conserver et de vénérer avec ferveur, comme leur vrai disciple et successeur, de toutes mes forces et de tout mon soin, ce qui fut transmis ;

– de corriger tout ce qui émergera en contradiction avec la discipline canonique, et de garder les sacrés Canons et les Constitutions Apostoliques de nos Pontifes comme des commandements divins et célestes, étant conscient que je devrai rendre stricte raison devant votre jugement divin de tout ce que je professe, moi qui occupe votre place par divine condescendance et fais fonction de Vicaire, assisté de votre intercession.

Si je prétendais agir différemment ou permettre qu’un autre le fasse, Vous ne me serez pas propice en ce jour terrible du jugement divin… (p.43 ou 31).

C’est pourquoi nous nous soumettons au rigoureux interdit de l’anathème, si quelqu’un, ou nous-même, ou un autre, a la présomption d’introduire quelque nouveauté en opposition à la Tradition évangélique ou à l’intégrité de la foi et de la religion, en tentant de changer quelque chose à l’intégrité de notre foi, ou en acquiesçant à qui prétendrait le faire avec une sacrilège audace. »

(‘Liber Diurnus Romanorum Pontificum’ p.54 ou 44, P.L. 1 ou 5)

Pas de complot ?

« Le principal et ultime de ses buts (de la franc-maçonnerie) est de détruire à partir des fondations tout l’ordre religieux né de l’institution chrétienne, et de créer un nouvel ordre selon son gré, qui tire ses fondements et ses normes du naturalisme. » (“Bulletin Indépendant d’Information Catholique” n°112, Bruxelles 1974.)

LA RELIGION MAÇONNIQUE : le Naturalisme 

– « Pour que l’homme forme bien – selon les principes maçonniques – sa conduite, il ne doit pas chercher le commandement en-dehors ou au-dessus de sa raison (…) ; il ne doit pas envisager la loi morale comme un commandement venu d’en haut, d’une existence extra mondaine, surnaturelle à laquelle il devrait s’incliner. (…) Une fois le surnaturel éliminé, la morale maçonnique est purement naturaliste ; les droits et les devoirs humains, les fins et les luttes humaines sont liées à la terre… » (Le franc-maçon Tommaso Ventura).

– « La morale maçonnique n’est ni chrétienne, ni hébraïque, ni mahométane. La Franc-Maçonnerie proclame des principes déterminés sur lesquels les moralistes de tous les pays et de toutes les religions sont d’accord, et s’efforce d’harmoniser les opinions qui parfois sont en contraste seulement en apparence. » (Le franc-maçon Salvatore Farina).

– « On en arrive à se demander si la Franc-Maçonnerie n’est pas une religion ; je réponds nettement que la Franc-Maçonnerie est la religion. » (Le franc-maçon Gorel Porciatti).

Autodestruction ?

« (…) je ne peux pas nier que Rome est sous l’influence de la maçonnerie ! Rome est sous l’influence des maçons ! C’est sûr, voyez : réconcilier avec les principes de 89, les principes maçonniques ! C’est ce que disait le cardinal Ratzinger, il ne s’en cache pas ! Vatican II est un effort pour se réconcilier avec 89. Vous vous rendez compte ? C’est effrayant ! (…) C’est maçonnique, c’est vraiment une révolution à l’intérieur de l’Église. Le diable a fait son coup de maître : il s’est servi de l’Église pour détruire l’Église ! Il s’est servi des autorités de l’Église pour détruire l’Église)Cospec 118 B (20 mai 1986 !»

Le pacte adultère

Or c’est ce que font les hommes d’Église actuellement. Nous le voyons sous nos yeux, c’est clair, partout. Depuis le Concile le libéralisme a investi les postes les plus importants de l’Église, depuis le pape jusqu’aux cardinaux de Rome, jusqu’à la Curie. Le libéralisme s’est implanté dans l’Église, donc la compromission des hommes d’Église avec les hommes de Satan, par un pacte ouvert (…) et ce pacte a été signé à l’occasion du Concile ouvertement, publiquement avec les francs-maçons, avec les protestants, avec les communistes. Nous assistons à ce mariage, à ce mariage adultère, abominable entre les hommes d’Église et la révolution et les idées qui vont contre Dieu et Notre- Seigneur Jésus-Christ, contre son règne. C’est abominable » Mgr Lefebvre

Les idéaux partagés

« l’Église du pape François est une Église qui promet d’être respectueuse de l’altérité et de partager l’idée que l’État laïc promeut la paix et la coexistence des diverses religions.»

La maçonnerie a honoré Jean-Paul II en lui discernant, par l’intermédiaire de la loge du Grand-Orient italien, sa plus grande distinction, l’Ordre de Galilée, car, expliquait-elle, le pape a promu « les valeurs de la franc-maçonnerie universelle : fraternité, respect de la dignité de l’homme, et l’esprit de tolérance, points centraux de la vie des vrais maçons

Le 22 mars 1984, le pape polonais reçut les Bnai’B’rith, puissante maçonnerie juive. Son allocution témoigne du changement opéré envers la maçonnerie : « Le simple fait de votre visite, dont je vous suis reconnaissant, est en lui-même une preuve du développement et de l’approfondissement constants de ces relations. » L’année précédente, le 18 avril, ce furent les membres de la Trilatétrale qui eurent l’honneur d’une audience publique avec Jean-Paul II, lequel leur adressa ses compliments : « C’est avec plaisir que je reçois les membres de la commission Trilatérale… Et que Dieu, le Créateur de la personne humaine et le Seigneur de vie rende efficace votre contribution à l’humanité. » On ne peut être plus explicite quant à l’estime que porte le pontife à l’action humaniste des maçons !

Benoît XVI ne négligea pas lui non plus d’accueillir et de féliciter les frères du Bnai’B’rith : le 18 décembre 2006, il recevait une délégation de la secte au Vatican avec ce message :

Je suis heureux de saluer votre délégation du B’nai B’rith International à l’occasion de sa visite au Vatican » et continue en souhaitant « à nos communautés non seulement d’entrer en dialogue, mais également d’être des partenaires en vue d’œuvrer ensemble au bien de la famille humaine (…) en promouvant les valeurs spirituelles et morales enracinées dans nos convictions religieuses.

Paul VI avec deux représentants du B’Naï B’Rith

Note de la rédaction : Tant que l’on ne parle pas du Dieu Rédempteur, de Jésus-Christ Roi et Sauveur, de la Vérité incarnée, de l’Immaculée Conception, tout va bien; mais il n’y a pas de ligne de crête entre la Vérité et le Mensonge, entre la Lumière et les Ténèbres………

Martyrs des Carmes

Les bienheureux martyrs de septembre 1792

Dans la foule des victimes des massacres de septembre 1792 à Paris, l’Église a retenu les noms de 3 évêques, 181 prêtres, 2 diacres, 1 clerc et 4 laïcs, dont elle a reconnu, en 1926, la mort par fidélité au Siège Apostolique.

Ces martyrs, mis à mort au couvent des Carmes, à l’abbaye Saint-Germain, au séminaire Saint-Firmin, aux 2 prisons de La Force, comprenaient 86 prêtres, 1 diacre et 1 clerc qui appartenaient au clergé diocésain.

Les bienheureux martyrs de Paris, dont saint Salomon Le Clercq canonisé en 2016.

Après le massacre de 115 prêtres le 2 septembre 1792, pendant la Révolution, le couvent fut vendu comme bien national. L’événement est aussi évoqué dans l’église Saint-Joseph des Carmes par la chapelle dite “des martyrs”.

Il fut racheté en 1797 par Madame de Soyécourt, carmélite, dont le père avait été emprisonné aux Carmes en 1794 avant d’être décapité. Elle y installa une communauté de Carmélites. En 1841, l’évêché y installa une école ecclésiastique. Ces lieux font partie de l’Institut catholique depuis 1875.

Lors des travaux de la rue de Rennes, en 1867, l’ancien jardin des Carmes a été exproprié, et la chapelle qu’il contenait détruite. L’autel fut sauvé. Des fouilles effectuées dans le puits de ce jardin permirent de mettre à jour les restes de plusieurs dizaines des prêtres victimes du massacre de septembre. Une partie de ces ossements reposent dans cet autel, au centre de la première crypte.

Dans une seconde crypte, qui ouvre au fond de celle-ci, figurent encore les pierres tombales de plusieurs carmélites et de divers personnages et bienfaiteurs. 

Seul les corps de 30 personnes avaient été transportés au cimetière de Vaugirard après le massacre. Les autres jetés dans le puits et recouvert de chaux, étaient impossible à identifier lorsqu’on les retrouva en 1867. Ils furent regroupés et exposés dans cette seconde crypte autour d’un autel central.

Plusieurs rangées de crânes sont disposées de chaque côté de la pièce. Certains portent encore la marque des coups de sabres des assassins. Les noms des défunts figurent en lettres d’or sur des plaques de marbre noir.

Les deux portes sur la gauche conduisent à une petite pièce où on a mis, au mur et au sol, les dalles tachées de sang de l’ancienne chapelle du jardin où plusieurs furent massacrés.

Une maquette de cette chapelle permet de s’imaginer la scène. On y voit représenté l’autel qui figure dans la première crypte.

Sur le côté droit, encadrant un nouvel ensemble de crânes rangés en vitrine, deux portes donnent accès à deux petites pièces où figurent encore de nombreux ossements.

Dans l’une sont évoqués, avec leurs portraits, les trois évêques qui furent massacrés : Jean Marie du Lau, archevêque d’Arles, F. I. de la Rochefoucault et P. L. de la Rochefoucault.

Dans l’autre, d’autres restes sont accompagnés de l’inscription : “Ayant préféré la mort à la violation de la sainte loi de Dieu, ils ont été massacrés”. En effet, les geôliers demandaient à chaque prêtre de prêter le serment à la Constitution, et comme tous refusaient, ils étaient envoyés dans le jardin où on les massacrait.

D’autres pierres tombales figurent également dans cette crypte, en particulier celle de Mgr de la Luzerne, évêque de Langres avant la Révolution.

« Ici, ils sont tombés »

Leur souvenir est toujours présent. Devant les marches du perron par lesquelles sont passés les martyrs on peut lire l’inscription latine : Hic ceciderunt (Ici ils sont tombés). L’abbé Saurin, qui a échappé à la tuerie, a témoigné du courage des martyrs qui devinaient leur fin tragique et admirable : « Nous ne formions qu’un petit nombre, la plus grande partie des athlètes de Jésus-Christ, des pontifes, des prêtres, des lévites, avaient fini glorieusement leur carrière. Les autres y marchaient courageusement sur leurs traces. Je n’entendis jamais dans l’église des Carmes ni cris, ni gémissements, ni lamentations ; chacun se laissait mener au lieu fatal sans former la moindre plainte, sans opposer la moindre résistance ». Le couloir qui mène à la crypte des martyrs où sont recueillis leurs ossements contient également des phrases mémorielles de cet événement. Dans le jardin, une colonne et un crucifix font aussi mémoire des prêtres tués par les révolutionnaires. Parmi eux, l’on compte l’archevêque d’Arles, Mgr du Lau, mort près de l’autel de l’oratoire, les frères La Rochefoucauld, François-Joseph, évêque de Beauvais, et Pierre-Louis, évêque de Saintes. Mais aussi l’abbé Hébert, confesseur de Louis XVI, l’abbé Gaultier, qui aurait reçu la confession de Voltaire sur son lit de mort, et l’abbé de Pontbriand, grand-oncle de Charles de Foucauld.

Bienheureux martyrs de septembre priez pour nous